جهت دسترسي كامل به امكانات وبلاگ ابتدا عضو شويد

آمریکایی‌‌ها برای «بازسازی فتنه‌‌ی 88 در ایران»، تصمیم گرفته‏‌اند سازمان اپوزسیون خارج از کشور را نو‌آرایی و اصلاح کنند، یعنی مجموعه‌‌ی جریاناتی را که تحت عنوان اپوزسیون در خارج فعالیت می‌‌کنند، از وضعیت 30 سال گذشته خارج کنند تا در مبارزه علیه جمهوری اسلامی کار‌آمدتر شوند.

ادامه مطلب

روزی حضرت رسول اکرم (ع) از شیطان پرسید: ای ملعون ! چرا مانع از صدقه دادن می شوی ؟ عرض کرد : ای رسول خدا اگر اره ای بر سرم گذارند و مانند درخت اره ام کنند ُ برایم راحتر است از تحمل صدقه دادن اشخاص. حضرت فرمود: چرا از صدقه دادن مردم ناراحتی ؟ شیطان گفت : در صدقه پنج خصلت است:
۱. مال را زیاد می کند.
۲. مریضان را شفا می دهد.
۳. بلاها را دفع می کند.
۴. صدقه دهندگان به سرعت از پل صراط عبور می کنند.
۵. بدون حساب وارد بهشت میشوند و عذابی برایشان نیست.
رسول اکرم ( ع) پس از استماع این سخنان از شیطان به او فرمود : خدا عذابت را زیاد گرداند.

سرهنگ پاسدار 'محمد صفری' بعد از 30سال خدمت به افتخار بازنشستگی نائل آمد و سرهنگ دوم پاسدار 'باقر فرهنگ' به عنوان فرمانده جدید ناحیه مقاومت بسیج سپاه شهرستان نایین معرفی شدند

سرهنگ پاسدار باقر فرهنگ پیش از این مسئولیت معاونت فرهنگی-اجتماعی و جانشین فرمانده ناحیه مقاومت بسیج سپاه اردستان را بر عهده داشتند

جناب سرهنگ فرهنگ انتخاب شایسته شما را به عنوان فرمانده ناحیه نایین تبریک میگوییم و امیدواریم همیشه موفق و موید باشید

سردار مجتبی فدا روز شنبه در مراسم تودیع و معارفه فرمانده قدیم و جدید ناحیه مقاومت بسیج سپاه نایین اظهارداشت: تشكیل بسیج ده ها میلیونی براساس تدابیر رهبر معظم انقلاب و سند چشم انداز بسیج در قالب جذب، سازماندهی، آموزش و بكارگیری نیروها در دستور كار این نهاد در سالجاری قراردارد.

جانشین فرمانده سپاه صاحب الزمان (عج) استان اصفهان گفت: بیش از 100 هزار نفر سال گذشته و ایام نوروز سالجاری در قالب كاروان راهیان نور به مناطق دفاع مقدس اعزام شدند.

وی همچنین به نامگذاری سال 91 به عنوان 'تولید ملی، حمایت از سرمایه و كار ایرانی' از سوی رهبر معظم انقلاب اشاره كرد و اظهارداشت: فعالیت در راستای تحقق این شعار از دیگر برنامه های بسیج این استان است.

سردار فدا: بسیج ظرفیت و توانمندی كمك به سایر دستگاه های دولتی و مسئولان برای توسعه و ایجاد اشتغال را دارد.

وی تصریح كرد: بهره گیری از پتانسیل های موجود مانند بسیج های تخصصی مهندسین، پزشكان و دیگر واحدها برای این موضوع بسیار مهم است.

وی افزود: مقابله با جنگ نرم و هجوم همه جانبه دشمن در فضای مجازی، تقویت و ایجاد ارتباط شبكه شباب و اطلاع رسانی بین همه پایگاه و افزایش توانمندی بسیجیان برای حضور در فضای مجازی از دیگر اهداف بسیج این استان در سال جاری است.

سردار فدا تصریح كرد: كیفی سازی و توانمندسازی مدیران بسیج، اثر بخش كردن برنامه ها، تقویت اردوهای هجرت و جهادی، كمك به محرومیت زدایی، ارتقای كیفی و كمی اردوهای راهیان نور از دیگر برنامه های بسیج در سال جاری است.

وی با بیان اینكه توانمندسازی بسیجیان نقش ویژه ای در عمران و آبادانی كشور دارد، افزود: ساخت، اتمام و تكمیل 313 پایگاه بسیج مقاومت درسطح استان اصفهان و توسعه ورزش و همگانی كردن آن در سراسر استان با احداث سوله های صالحین از جمله پروژه های عمرانی بسیج در سال جاری است.

جانشین فرمانده سپاه صاحب الزمان (عج) استان اصفهان به طرح احداث سوله های صالحین و سالن چندمنظوره در كنار هر حوزه بسیج اشاره كرد و گفت: در صورت واگذاری زمین مناسب توسط مسئولان هر شهرستان، ساخت این سالن های چند منظوره در دستور كار قرار خواهد گرفت.

حسین محمودی مسن‌ترین جانباز دوران دفاع مقدس در سن 118 سالگی در شهرستان منوجان درگذشت.

محمدرضا حسنی‌سعدی مدیرکل بنیاد شهید و امور ایثارگران استان کرمان امروز در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در منوجان اظهار کرد: جانباز حسین محمودی در سن 118 سالگی در روستای کندر منوجان دار فانی را وداع گفت.

وی با بیان اینکه مرحوم حسین محمودی 45 درصد جانبازی را در کارنامه درخشان خود داشت، افزود: پای این جانباز دوران دفاع مقدس در جریان جنگ تحمیلی قطع شده بود.

حسنی‌سعدی تصریح کرد: این مرحوم ضمن اینکه خودش جانباز بود، پدر جانباز نیز بوده است.

  مراسم ختم این جانباز بزرگوار دفاع مقدس عصر امروز با حضور مردم و مسئولان برگزار شد.

مطلب ارسالی ازemran

در ادامه آماده شدن مردم و فعالان جهان برای برگزاری راهپیمایی جهانی الی بیت‌المقدس، منابع خبری از آمادگی در مناطق فلسطینی خبر می‌دهند.

بنابر این گزارش، پایگاه خبری الجزیره، از پایان مراحل آمادگی برگزاری این راهپیمایی جهانی در نوار غزه خبر داد و به نقل از احمد ابوحلبیه، رئیس کمیته ملی کاروان جهانی الی بیت‌المقدس در غزه، نوشت: این کمیته برای برگزاری راهپیمایی جهانی الی بیت‌المقدس آمادگی کامل دارد.

ابوحلبیه با اشاره به حضور مردم از اقصی نقاط جهان و 5 قاره در این راهپیمایی جهانی، این حرکت را اقدامی برای حمایت از ملت فلسطین و ملت‌های مسلمان و در حمایت از قدس شریف دانست.

مطلب ارسالی ازemran

سر آغاز جشن ِ نوروز، روز نخست ماه فروردین (روز اورمزد) است و چون برخلاف سایر جشن‌ها برابری نام ماه و روز را به دوش نمی‌کشد ، بر سایر جشن‌ها‌ی ایران باستان برتری دارد. در مورد پیدایی این جشن افسانه‌های بسیار است ، اما آنچه به آن جنبه‌ی راز وارگی می‌بخشد ، آیین‌های بسیاری است که روزهای قبل و بعد از آن انجام می‌گیرد. اگر نوروز همیشه و در همه جا با هیجان و آشفتگی و درهم ریختگی آغاز می‌شود ، حیرت انگیز نیست چرا که بی‌نظمی یکی از مظاهر آن است. ایرانیان باستان ، نا آرامی را ریشه‌ی آرامش و پریشانی را اساس سامان می‌دانستند و چه بسا که در پاره‌ای از مراسم نوروزی ، آن‌ها را به عمد بوجود می‌آوردند ، چنان که در رسم باز گشت ِ مردگان (از 26 اسفند تا 5 فروردین) چون عقیده داشتند که فروهر‌ها یا ارواح درگذشتگان باز می‌گردند ، افرادی با صورتک‌های سیاه برای تمثیل در کوچه و بازار به آمد و رفت می‌پرداختند و بدینگونه فاصله‌ی میان مرگ و زندگی و هست و نیست را در هم می‌ریختند و قانون و نظم یک ساله را محو می‌کردند. باز مانده‌ی این رسم ، آمدن حاجی فیروز یا آتش افروز بود که تا چند سال پیش نیز ادامه داشت. از دیگر آشفتگی‌های ساختگی ، رسم میر نوروزی ، یعنی جا به جا شدن ارباب و بنده بود. در این رسم به قصد تفریح کسی را از طبقه‌های پایین برای چند روز یا چند ساعت به سلطانی بر می‌گزیدند و سلطان موقت ? بر طبق قواعدی ? اگر فرمان‌های بیجا صادر می‌کرد ، از مقام امیری بر کنار می‌شد. حافظ نیز در یکی از غزلیاتش به حکومت ناپایدار میر نوروزی گوشه‌ی چشمی دارد: سخن در پرده می‌گویم ، چو گل از غنچه بیرون‌ای که بیش از چند روزی نیست حکم میر نوروزی. خانه تکانی هم به این نکته اشاره دارد ؛ نخست درهم ریختگی ، سپس نظم و نظافت. تمام خانه برای نظافت زیر و رو می‌شد. در بعضی از نقاط ایران رسم بود که حتا خانه‌ها را رنگ آمیزی می‌کردند و اگر میسر نمی‌شد ، دست کم همان اتاقی که هفت سین را در آن می‌چیدند ، سفید می‌شد. اثاثیه‌ی کهنه را به دور می‌ریختند و نو به جایش می‌خریدند و در آن میان شکستن کوزه را که جایگاه آلودگی‌ها و اندوه‌های یک ساله بود واجب می‌دانستند. ظرف‌های مسین را به رویگران می‌سپردند. نقره‌ها را جلا می‌دادند. گوشه و کنار خانه را از گرد و غبار پاک می‌کردند. فرش و گلیم‌ها را غاز تیرگی‌های یک ساله می‌زدودند و بر آن باور بودند که ارواح مردگان ، فروهر‌ها (ریشه‌ی کلمه‌ی فروردین) در این روز‌ها به خانه و کاشانه‌ی خود باز می‌گردند ، اگر خانه را تمیز و بستگان را شاد ببینند خوشحال می‌شوند و برای باز ماندگان خود دعا می‌فرستند و اگر نه ، غمگین و افسرده باز می‌گردند. از این رو چند روز به نوروز مانده در خانه مُشک و عنبر می‌سوزاندند و شمع و چراغ می‌افروختند. در بعضی نقاط ایران رسم است که زن‌ها شب آخرین جمعه‌ی سال بهترین غذا را می‌پختند و بر گور درگذشتگان می‌پاشیدند و روز پیش از نوروز را که همان عرفه یا علفه و یا به قولی بی بی حور باشد ، به خانه‌ای که در طول سال در گذشته‌ای داشت به پُر سه می‌رفتند و دعا می‌فرستادند و می‌گفتند که برای مرده عید گرفته اند. در گیر و دار خانه تکانی و از 20 روز به روز عید مانده سبزه سبز می‌کردند. ایرانیان باستان دانه‌ها را که عبارت بودند از گندم ، جو ، برنج ، لوبیا ، عدس ، ارزن ، نخود ، کنجد ، باقلا ، کاجیله ، ذرت ، و ماش به شماره‌ی هفت- نماد هفت امشاسپند - یا دوازده ? شماره‌ی مقدس برج‌ها ? در ستون‌هایی از خشت خام بر می‌آوردند و بالیدن هر یک را به فال نیک می‌گرفتند و بر آن بودند که آن دانه در سال نو موجب برکت و باروری خواهد بود. خانواده‌ها بطور معمول سه قاب از گندم و جو و ارزن به نماد هومت (= اندیشه‌ی نیک) ، هوخت (= گفتار نیک) و هوو.رشت (کردار نیک) سبز می‌کردند و فروهر نیاکان را موجب بالندگی و رشد آنها می‌دانستند. چهار شنبه سوری که از دو کلمه‌ی چهارشنبه ? منظور آخرین چهارشنبه‌ی سال ? و سوری که همان سوریک فارسی و به معنای سرخ باشد و در کل به معنای چهارشنبه‌ی سرخ ، مقدمه‌ی جدی جشن نوروز بود. در ایران باستان بعضی از وسایل جشن نوروز از قبیل آینه و کوزه و اسفند را به یقین شب چهارشنبه سوری و از چهارشنبه بازار تهیه می‌کردند. بازار در این شب چراغانی و زیور بسته و سرشار از هیجان و شادمانی بود و البته خرید هرکدام هم آیین خاصی را تدارک می‌دید. غروب هنگام بوته‌ها را به تعداد هفت یا سه (نماد سه منش نیک) روی هم می‌گذاشتند و خورشید که به تمامی پنهان می‌شد ، آن را بر می‌افروختند تا آتش سر به فلک کشیده جانشین خورشید شود. در بعضی نقاط ایران برای شگون ، وسایل دور ریختنی خانه از قبیل پتو ، لحاف و لباس‌های کهنه را می‌سوزاندند. آتش می‌توانست در بیابان‌ها و رهگذرها و یا بر صحن و بام خانه‌ها افروخته شود. وقتی آتش شعله می‌کشید از رویش می‌پریدندو ترانه‌هایی که در همه‌ی آنها خواهش برکت و سلامت و بارآوری و پاکیزگی بود ، می‌خواندند. آتش چهار شنبه سوری را خاموش نمی‌کردند تا خودش خاکستر شود. سپس خاکسترش را که مقدس بود کسی جمع می‌کرد و بی آنکه پشت سرش را نگاه کند ، سر ِ نخستین چهار راه می‌ریخت. در باز گشت در پاسخ اهل خانه که می‌پرسیدند: "کیست؟" می‌گفت: "منم." - " از کجا می‌آیی؟" - "از عروسی... " - "چه آورده‌ای؟" - "تندرستی..." شال اندازی از آداب چهارشنبه سوری بود. پس از مراسم آتش افروزی جوانان به بام همسایگان و خویشان می‌رفتند و از روی روزنه‌ی بالای اتاق (روزنه‌ی بخاری) شال درازی را به درون می‌انداختند. صاحب خانه می‌بایست هدیه‌ای در شال بگذارد. شهریار در بند 27 منظومه‌ی حیدر بابا به آیین شال اندازی و در بند 28 به ارتباط شال اندازی با برکت خواهی و احترام به درگذشتگان به نحوی شاعرانه اشاره دارد: برگردان بند 27: عید بود و مرغ شب آواز می‌خواند دختر نامزد شده برای داماد ، جوراب نقشین می‌بافت... و هر کس شال خود را از دریچه‌ای آویزان می‌کرد وه... که چه رسم زیبایی است ? رسم شال اندازی ? هدیه عیدی بستن به شال داماد... برگردان بند 28 من هم گریه و زاری کردم و شالی خواستم شالی گرفتم و فوراً بر کمر بستم شتابان به طرف خانه‌ی غلام (پسر خاله‌ام) رفتم ، و شال را آویزان کردم... فاطمه خاله‌ام جورابی به شال من بست "خانم ننه‌ام" را به یاد آورد و گریه کرد... شهریار در توضیح این رسم می‌گوید: "در آن سال مادر بزرگ من (خانم ننه) مرده بود. ما هم نمی‌بایست در مراسم عید شرکت می‌کردیم ولی من بچه بودم ، با سماجت شالی گرفتم و به پشت بام دویدم." از دیگر مراسم چهارشنبه سوری فالگوش بودو آن بیشتر مخصوص کسانی بود که آرزویی داشتند. مانند دختران دم بخت یا زنان در آرزوی فرزند. آنها سر چهار راهی که نماد گذار از مشکل بود می‌ایستادند و کلیدی را که نماد گشایش بود ، زیر پا می‌گذاشتند. نیت می‌کردند و به گوش می‌ایستادند و گفت و گوی اولین رهگذران را پاسخ نیت خود می‌دانستند. آنها در واقع از فروهر‌ها می‌خواستند که بستگی کارشان را با کلیدی که زیر پا داشتند ، بگشایند. قاشق زنی هم تمثیلی بود از پذیرایی از فروهر‌ها... زیرا که قاشق و ظرف مسین نشانه‌ی خوراک و خوردن بود. ایرانیان باستان برای فروهر‌ها بر بام خانه غذاهای گوناگون می‌گذاشتند تا از این میهمانان تازه رسیده‌ی آسمانی پذیرایی کنند و چون فروهر‌ها پنهان و غیر محسوس اند ، کسانی هم که برای قاشق زنی می‌رفتند ، سعی می‌کردند روی بپوشانند و ناشناس بمانند و چون غذا و آجیل را مخصوص فروهر می‌دانستند ، دریافتشان را خوش یُمن می‌پنداشتند. اما اصیل ترین پیک نوروزی سفره‌ی هفت سین بود که به شماره‌ی هفت امشاسپند از عدد هفت مایه می‌گرفت. دکتر بهرام فره وشی در جهان فروری مبنای هفت سین را چیدن هفت سینی یا هفت قاب بر خوان نوروزی می‌داند که به آن هفت سینی می‌گفتند و بعدها با حذف (یای) نسنت به صورت هفت سین در آمد. او عقیده دارد که هنوز هم در بعضی از روستاهای ایران این سفره را ، سفره‌ی هفت سینی می‌گویند. چیزهای روی سفره عبارت بود از آب و سبزه ، نماد روشنایی و افزونی ، آتشدان ، نماد پایداری نور و گرما که بعد‌ها به شمع و چراغ مبدل شد ، شیر نماد نوزایی و رستاخیز و تولد دوباره ، تخم مرغ نماد نژاد و نطفه ، آیینه نماد شفافیت و صفا ، سنجد نماد دلدادگی و زایش و باروری ، سیب نماد رازوارگی عشق ، انار نماد تقدس ، سکه‌های تازه ضرب نماد برکت و دارندگی ، ماهی نماد برج سپری شده‌ی اسفند ، حوت (= ماهی) ، نارنج نماد گوی زمین ، گل بید مشک که گل ویژه‌ی اسفند ماه است ، نماد امشاسپند سپندار مز و گلاب که باز مانده‌ی رسم آبریزان یا آبپاشان است ( بر مبنای اشاره‌ی ابو ریحان بیرونی چون در زمستان انسان همجوار آتش است ، به دود و خاکستر آن آلوده می‌شود و لذا آب پاشیدن به یکد یگر نماد پاکیزگی از آن آلایش است. ) نان پخته شده از هفت حبوب ، خرما ، پنیر ، شکر ، بَرسَم (= شاخه‌هایی از درخت مقدس انار ، بید ، زیتون ، انجیر در دسته‌های سه ، هفت یا دوازده تایی) و کتاب مقدس. بعضی از مؤمنان مسلمان نوروز را مقارن با روز آغاز خلافت علی علیه السلام می‌دانستند چنانکه‌هاتف اصفهانی می‌گوید: نسیم صبح عنبر بیز شد ، بر توده‌ی غبرا زمین سبز نسرین خیز شد چون گنبد خضرا همایون روز نوروز است امروز و به فیروزی بر اورنگ خلافت کرده شاه لافتی مأوا بد نیست اشاره شود که در زمان شاهی ِ فتحعلیشاه قاجار و به فرمان او دستور داده بودند که شاعران به جای مدح ، حقیقت گویی کنند. شاعری با تکیه بر این فرمان شعر زیر را سرود و آن را در حضور شاه خواند و صله‌ی قابل توجهی هم دریافت نمود ! مگر دارا و یا خسرو ست این شاه بدین جاه و بدین جاه و بدین جاه ز کیخسرو بسی افتاده او پیش بدین ریش و بدین ریش و بدین ریش ز جاهش مُلک کیخسرو خراب است ز ریشش ریشه‌ی ایران در آب است در پایان با آرزوی سالی خجسته با ترجمه‌ی شعری از ابونواس شاعر اهوازی نوشتار را به انجام می‌بریم: مگر نمی‌بینی که ؛ خورشید به برج بره اندر شده و اندازه‌ی زمانه برابر گردیده؟ مگر نمی‌بینی که ؛ مرغان پس از زبان گرفتگی به آواز خوانی پرداخته‌اند؟ مگر نمی‌بینی که ؛ زمین از پارچه‌های رنگین گیاهان جامه بر تن کرده؟ پس بر نوشدن زمانه شاد کام می‌باش..

رییس‌جمهور حضور باشکوه اقشار مختلف مردم در انتخابات نهمین دوره مجلس شورای اسلامی را نشانگر عزم راسخ و اعتقاد عمیق به اندیشه‌ها و آرمان‌های متعالی انقلاب اسلامی عنوان کرد.

به گزارش خبرآنلاین، محمود احمدی‌نژاد عصر امروز (یکشنبه) در جلسه هیأت دولت با اشاره به اینکه حضور مردم موجب یأس و ناامیدی دشمنان و بدخواهان انقلاب اسلامی شده است از ملت عزیز ایران، همه دست‌اندرکاران برگزاری انتخابات و رسانه ملی تشکر و قدردانی کرد.
رئیس جمهور با بیان این‌که ملت ایران همواره با روحیه عزت‌خواهی و موقعیت‌شناسی در صحنه‌های مختلف دفاع از آرمان‌های انقلاب اسلامی حضور داشته است، اظهار داشت: مردم مؤمن، انقلابی و حماسه‌ساز ایران با حضور پرشور و هوشمندانه خود در انتخابات نهمین دوره مجلس شورای اسلامی بار دیگر و بهنگام، دفاع جانانه خود از نظام مقدس جمهوری اسلامی را در برابر دیدگان جهانیان به نمایش گذاشتند.

رییس‌جمهور خاطر نشان کرد: بی‌تردید حضور عظیم و حماسی مردم در این انتخابات پاسخی هوشمندانه و کوبنده به ماه‌ها تلاش و توطئه دشمنان و بدخواهان ملت ایران برای کمرنگ کردن جلوه‌های حضور و مشارکت مردم بود که یقینا نقشی تعیین‌کننده در مسیر پیشرفت، توسعه و اعتلای کشور خواهد داشت.

احمدی‌نژاد همچنین از تمامی دست‌اندرکاران و برگزار کنندگان انتخابات و رسانه‌های گروهی بویژه رسانه ملی که با تلاش صادقانه مقدمات برگزاری انتخابات پرشور نهمین دوره مجلس شورای اسلامی را فراهم کردند، تقدیر و تشکر کرد.